7:1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。
7:2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。
7:3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。
7:4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。
7:5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。
7:6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。
7:7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受 神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
7:8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。
7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
7:10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，
7:11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。
7:12 我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。
7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。
7:14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。
7:15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。 神召我們原是要我們和睦。
7:16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
7:17 只要照主所分給各人的，和 神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。
7:18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。
7:19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守 神的誡命就是了。
7:20 各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。
7:21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。
7:22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。
7:23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。
7:24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在 神面前守住這身分。
使徒保羅對教會種種問題的回答
關於婚姻和獨身
七1 到此為止，保羅處理的問題是別人親囗告訴他有關哥林多教會的一些不當情況。如今他要回答哥林多聖徒向他請教的問題。第一個問題關於婚姻和獨身。他首先定了大原則，就是男不近女倒好。這裡近女是指肉體上的關係。使徒保羅並不是表示不結婚的比結婚的聖潔；只是說明任何人如希望專心一意服侍主，不結婚會較好。以下經文進一步解釋這點。
七2 不過，保羅承認獨身的人會面對很大的試探，引誘他們陷入不潔。因此，他為上述的話加上註腳：「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。」男子當各有自己的妻子一句，是指一夫一妻的婚姻關係。本節所確立的原則是神對他子民的命令，由古至今都一樣，一個人應該只有一個配偶。
七3 在婚姻關係下，配偶雙方都有婚姻生活的責任，當合宜地待對方，因為兩者是互相倚靠的。丈夫當用合宜之分待妻子的意思是：「丈夫當按丈夫應盡的本分對待妻子。」當然，妻子待丈夫也要如此。請留意保羅在這題目上何等敏銳周到，毫無半點粗鄙庸俗。這與世人何等不同！
七4 在婚姻關係裡，妻子會倚賴丈夫，而丈夫也倚賴妻子。為要遵從神對這聖潔的聯合關係的吩咐，丈夫與妻子必須認識他們是互相倚賴的。
七5 翟斯田遜寫道：“說得明白點，這裡的意思是，如果配偶的一方希望有性行為，另一方就應按需要而答應對方。這種對性關係切實的態度，使夫婦在他們的婚姻關係上感到十分滿意。因為他們的關係真摯相誠，而不是基於一些表面或不能實現的理想。” 也許在哥林多信徒當中，有部分在初信時以為婚姻生活的親密關係，與基督徒的聖潔不相稱。保羅打算從他們的思想中除掉這觀念。他肯定地告訴他們，基督徒夫婦不可彼此虧負；不可否定配偶對另一方身體所有的權利，只在兩種情況下有例外。首先，這種節制必須是兩相情願，讓丈夫和妻子可以專心禱告。第二個情況是節制只可以是暫時的。以後夫妻仍要同房，以免撒但趁著他們情不自禁而引誘他們。
七6 本節引起很多猜測和爭議。保羅說：「我說這話，原是准你們的，不是命你們的。」有人認為這是指保羅並不認為剛才說的是神的默示。這種解釋站不住腳，因為他在哥林多前書十四章37節聲稱，他寫給哥林多信徒的話是主的命令。我們認為，保羅的意思是在一些情況下，配偶雙方暫時避免性行為是沒有問題的，但這種節制是許可，而不是命令。基督徒不一定要禁慾才能夠專心禱告。其它人認為本節是指整個婚姻觀念，就是說基督徒可以結婚，但這並不是命令。
七7 保羅開始提醒那些沒有結婚的人。首先，明顯他認為守獨身的狀態較為可取。但他承認只有在神賜能力時，才可以達到這地步。當他說「我願意眾人像我一樣」時，從上文下理明顯可知，他是指守獨身。至於保羅是否一直守獨身，抑或他在寫這信時已是鰥夫，意見甚為紛紜。不過，就這裡的討論，算是真能找到定論，也不必要。當保羅說「只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣」時，他表示神施恩使一些人可以守獨身，而同時明確地呼召其它人進入婚姻關係。這是個人問題，沒有合用於所有人的概括規條。
七8 因此，他提醒沒有嫁娶的和寡婦，要常像他一樣。
七9 不過，如果他們禁止不住獨身的狀態，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。這種慾火攻心的狀態，會導致極大的危險，使人陷在罪中。
七10 隨後兩節經文是對已經嫁娶的人說，而兩者都是信徒。至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩付。保羅的意思是，他這裡的教訓，其實主耶穌還在地上時已經教訓過了。在這問題上，基督已有明確清晰的命令。例如，他指出除了因為不忠的緣故，離婚是不可以的（太五32，一九9）。保羅的總體指示就是妻子不可離開丈夫。
七11 然而，他承認在一些極端的事例中，妻子有必要離開丈夫。在這樣的情況下，她必須不可再嫁，或是仍同丈夫和好。縱使是分居，婚盟仍沒有終止；相反在分居的時候，主有機會醫治裂痕，並將兩者挽回，從新建立他們與主，並他們兩者之間的關係。給丈夫的命令是不可離棄妻子。作丈夫的沒有例外可言。
七12 由本節至24節，說的是當婚姻的其中一方是信徒時的問題。保羅這樣開始說：「我對其餘的人說，不是主說。」必須再一次確實地強調，這裡的意思並不是指保羅所說的只代表他的個人意見，並沒有主的旨意。其實他只是在解釋，他要說的話，並不是主耶穌在地上時已經教導過的。福音書裡並沒有類似的指示。主耶穌沒有處理只有婚姻的一方是信徒時的問題。不過，基督卻在這裡指示他的使徒處理這問題；因此，保羅所說的話，是由神默示的。其餘的人是指配偶並不是信徒的人。這段經文沒有允許基督徒與不信的人結婚。這裡的情況大概是婚姻的一方在結婚之後信主。倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。為要正確地領受這段經文的含義，我們應參考舊約聖經中神對猶太人的命令。如果猶太人娶了不信的女子為妻並生了孩子，他們就必須離棄妻兒。以斯拉記十章2及3節和尼希米記十三章23至25節已清楚說明這一點。哥林多信徒如今所面對的問題是，如果作妻子的信了主，她應如何處理與丈夫兒女的關係；又或者男信徒有不信主的妻子，他又應當如何。他應離棄妻子嗎？答案是明確的否定。舊約的命令已不適用於在恩典下的神的子民。如果一個基督徒有非基督徒妻子，而妻子也情願和他同住，他就不應離開妻子。這不是說與非信徒結婚並無不妥，而是說在他信主之時既已有妻子，他就不應離開她。
七13 同樣地，妻子有非基督徒的丈夫，而他也情願和她同住，她就應與丈夫一起生活。也許因著她在丈夫面前溫柔敬虔的生活見證，最終能夠領他歸主。
七14 事實上，在非基督徒的家中有一個信徒，就會產生聖潔的影響。上文曾提到，成為聖潔就是分別出來的意思。這裡並非說不信的丈夫會因妻子而得救，也不會因此而成為聖潔。這是指他被分別出來，擁有外在的權利地位。他慶幸有基督徒妻子為他禱告。神藉著她的生命和見證，在家裡發揮影響力。從人的角度看，他既有一位敬虔信主的妻子，他信主的機會就比有不信妻子的大得多。誠如溫尼所說：“他正承受著一股屬靈的影響力，蘊含著真正歸信主的可能性。”當然，如果不信的妻子有信主的丈夫，情況也是一樣。在這情況下，不信的妻子就會成了聖潔。保羅再補充說：「不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。」上文提過舊約聖經中，不信的妻子和兒女是要遭離棄的。保羅在這裡解釋，在恩典時代，夫婦一方是信徒而另一方不是，他們生的兒女是聖潔的。聖潔的一詞，與本節中成了聖潔一詞譯自同一字根。這完全不是指兒女們自己已成了聖潔，過著清潔純淨的生活。意思是指他們被分別出來，擁有權利的地位。他們的父母中有一位是愛主的，並會將福音的故事告訴他們。他們有很大機會得救。他們的父親或母親有神的靈住在心中，這是他們得的權利。從這個角度來看，他們是聖潔的。本節也確實說明了，當夫妻之中有一人是基督徒而另一不是時，生兒育女並不是錯事。神承認這段婚姻，兒女不能被看為私生的。
七15 但如果不信的配偶打算離開的話，基督徒的態度又應如何呢？答案就是，讓他或她離去好了。無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事，都不必拘束一句應怎樣解釋，是很難下定論的。有人認為這是指不信的一方離棄信主的配偶，且完全有理由相信是不可能挽回的；這樣，信主的一方就可以要求離婚，並無不可。抱這種見解的人，認為本節是一段加插話，而第16節與第14節的關係如下：
1.第14節指出，理想的情況是信主的一方仍留在不信的配偶身邊，因為基督徒會在家中發揮成聖的影響力。
2.第16節認為，信徒留在家庭中足以引導不信的人歸向基督。
3.本節是一段加插話，表示如果信徒遭不信的配偶遺棄，他或她是可以離婚的（並且很可能可以再婚）。配偶最終得救的盼望，係於將婚盟維持下去；不信的一方離開家庭，這盼望就不復再了。但有其它的聖經研究者堅持，本節只涉及分居的問題，而不是離婚與再婚。他們認為本節只是說，如果不信的配偶要離開的話，就應讓他平安的去。妻子既已作了努力，就再沒有責任要維持這段婚姻。神召我們原是要我們和睦，我們毋須運用情感或法律訴訟來阻止不信的配偶離去。那一個才是正確的解釋呢？相信沒有人能作出定論。我們認為，主在馬太福音十九章9節教導說，當婚姻一方不忠犯罪時（犯姦淫），離婚是可以的。相信在這種情況下，沒有犯罪的一方是可以自由再婚的。至於哥林多前書七章15節是否容許當不信的一方離棄信主的配偶時，就可以離婚和再婚；這一點沒有定論。不過，離棄配偶的人大多很快便另覓新歡；這樣，原來的婚盟便會破壞終止了。戴偉舒說：“離棄配偶的不信一方，不久會與別人再婚；這樣，婚盟便會自動終止。如果堅持遭離棄的一方不可再婚，就是將大多數人不能承受的擔子放在其肩上了。 ”
七16 如何理解本節，取決於如何解釋第15節。如果認為第15節沒有允許離婚的話，就會以本節為證。論者認為，信徒應允許分居，卻不應與不信的配偶離婚，因為這樣做抹煞了挽回婚姻的可能性，和不信的配偶得救的機會。另一方面，如果相信信徒被配偶離棄是可以離婚的話，就會將本節接到第14節，並認為第15節是一段加插話。
七17 初信主的人有時會以為要在生活的每一方面完全脫離昔日的生活，包括一些制度如婚姻，但事實上製度本身不是罪惡的。在經歷初信的喜樂時，人往往會身處危險中，就是試圖強迫行使變革的手段，要將過去的一切都推翻。基督信仰不會用強迫變革的手段，以達到目標。相反，是用和平的手法來達到改變。使徒保羅從本節至24節定了一個總原則，就是我們成為基督徒後，毋須用激烈的變革手段來處理存在的各種關係。無疑他所談論的是婚姻關係，但他也將這原則應用到種族和社會關係上。每個信徒都應按著從主領受的呼召而行。如果他呼召某人過婚姻生活，這人便應以敬畏主的心來遵從。如果神施恩使他過獨身的生活，他就應聽從呼召。此外，某人在信主時已經結婚，有一位未得救的妻子，他毋須摒棄婚姻關係，反而應盡力維繫，以求妻子能得救。保羅的說話不單是給哥林多信徒的，也是為教訓各教會。溫尼寫道： 當保羅說「我吩咐各教會都是這樣」時，並不表示他在權力核心發出指令。他只是告訴哥林多的教會，他給他們的指示正是他給每一個教會的指示。
七18 保羅在本節和19節處理種族關係的問題。一個猶太男子信主時，身上有割禮的記號。他毋須為此採取激烈的行動，以消除過往生活模樣在肉身上所作的記號。同樣地，一個外邦人信了主，也毋須披上猶太人的特徵，以掩飾他的外邦背景。我們可以將本節詮釋為：一個猶太人信了主，不應因此便以為要避免與猶太裔的妻子一起生活；一個外邦人信了主，也不應摒棄這方面的背景。這些外在的分別無傷大雅。
七19 從基督信仰精粹的角度看，受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼。真正重要的是守神的誡命。換句話說，神重視內在的，而不是外在的。認識基督信仰，毋須激烈地摒棄生命中的各種關係。凱理說：“相反，信徒因信仰的緣故，被提升到超越一切景況的地位上。”
七20 大原則是，各人應與神一起守住他在蒙召時的身分。當然，這些身分本身並不是罪惡的。如果一個人在信主時，正從事罪惡的行業，他當然要放棄這些工作！但使徒保羅在這裡所指的，是那些並非不正當的身分。以下幾節證明這一點，因為是討論奴隸的身分。
七21 一個奴隸得救，他應做什麼？他應否背叛主人，要求自由呢？基督信仰是否強調我們要致力堅持自己的「權利」？保羅在這裡有答案：「你是作奴隸蒙召的麼？不要因此憂慮。」換句話說：「你在信主時是個奴隸嗎？其實這無關宏旨。你可以身為奴隸而能夠享受基督信仰各種的最高福氣。」 若能以自由，就求自由更好。這句話有兩種詮釋。有人認為保羅的意思是：「如果你可以成為自由人，就盡量爭取這機會。」其它人則認為，保羅的意思是就算一個奴隸可以得到自由，基督信仰並不要求他去爭取這自由。相反，他應該藉他身受的束縛來見證主耶穌。大部分人會選擇第一種詮釋（也許他們是正確的），但不可忽略一個事實，就是第二種詮釋與主耶穌基督親自留給我們的榜樣較為相稱。
七22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人。這不是指一個生來就是自由的人，而是被釋放得自由的人，即一個得著自由的奴隸。換句話說，如果某人在信主時是個奴隸，他毋須為此感到困擾，因為他是主所釋放的人。他已經從自己的罪和撒但的捆綁下得到釋放。另一方面，如果有人在信主時是自由的，他應知道從此以後他是個奴僕，完完全全是屬於救主的了。
七23 每個基督徒都是重價買來的。因此他是屬於那位買他的主，就是主耶穌。我們是基督的奴隸，卻不要作人的奴僕。
七24 因此，不管一個信徒在社會上是什麼階層，也可以在神面前守住該身分。在神面前這幾個字，是整個道理的關鍵。如果一個人能在神面前，那麼就算他是個奴隸，也可以得著真正的自由。 「因此，生活上的任何身分位置都可以變成高尚和聖潔的。」
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