約翰福音第八章

行淫被捉的女人
8:1 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，
8:2 清早又回到殿裡。眾百姓都到他那裡去，他就坐下，教訓他們。
8:3 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，
8:4 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。
8:5 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」
8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。
8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
8:8 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。
8:9 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」
8:11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」

從猶太律法的觀點來看，姦淫是十分嚴重的罪。按照猶太拉比的說法，猶太人若是犯拜偶像、殺人、或行淫者，則一律處死勿論。因此對猶太人來說，行淫是三大致死的罪之一，絕無例外。

捉到耶穌基督面前的原因也是為了要隱藏自己的醜陋。正如神學家達祕所說的：『人墮落敗壞了的心腸就是這樣的。他若找著一個人比自己更壞，就倍感安慰、泰然自若，以為別人所犯的罪比他更大，他就能饒過自己。在嚴厲地指責、控訴別人的同時，他就能忘記自己的惡，在罪惡中洋洋得意。』

這真是世人的寫照，通常只看見別人的過錯，而看不見自己的過錯。但是即使這樣做，仍然瞞不過上帝的眼目，這些文士和法利賽人，他們把那婦人拖到主面前，以為自己就可以脫罪了，但其實他們也把自己拖到主的面前受審判，因為他們自己的情形與那婦人並沒有兩樣。


8:6 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。

這一節就清楚的告訴我們，法利賽人這樣處心積慮地把這婦人抓到耶穌的面前，目的就是要『試探』耶穌，這的確是一個惡毒的試探，因為這個問題會使耶穌陷於兩難的情況。

首先，如果耶穌基督主張用石頭打死這婦人，就有兩種後果。第一，他將失去仁慈和憐憫的名稱，而不能再被稱為罪 人之友；第二，他立刻就觸犯羅馬法，因為猶太人並沒有權力治人死罪或把人害死。

但是，如果他主張寬恕這婦人，立刻就被套上破壞摩西律法的罪名，也會被指責包庇罪惡，並且會被套以鼓勵人行淫放蕩的罪名。因此，這就是文士和法利賽人用來絆倒耶穌的陷阱。
而當耶穌基督面對這個挑戰的時候，卻出乎意外的冷靜，聖經記載說，「耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字，」針對耶穌基督所畫的字，許多人都猜測主耶穌所畫的字到底是甚麼：有學者說寫的是：『誰是沒有罪的』，也有說是寫『十誡』中所有的罪狀等等。聖經並沒有記載，因此不需要做無謂的猜測。


但是從耶穌基督的指頭，不禁讓我們連想到，神用指頭將十戒寫在石板上的歷史。

出埃及記 31:18 耶和華在西乃山和摩西說完了話 ，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。

而這是同樣出自一個來源的指頭，當時神寫下誡命的指頭，也正是現在耶穌基督在地上畫字的那根指頭，耶穌基督用指頭畫字的動作，無非正是在喚醒這些法利賽人，雖然法利賽人自豪於對律法的熟悉，但是現在他們所面對的卻是那位制定法的神。

約翰福音第七章

7:1 這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。
7:2 當時猶太人的住棚節近了。
7:3 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裡上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。
7:4 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」
7:5 因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。
7:6 耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。
7:7 世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。

7:8 你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」

祂的兄弟對祂的認識也是不夠，碰到節期時，就說：你應該到那裡去，應該到耶路撒冷去，應該到猶太去，因為真的不夠認識祂，認為應該去出名，應該用人的方法，到人多的地方去，主回答他們說「我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我；因為我指證他們所作的事是惡的。」，我們看見這個的不同。


住棚節是其中一個非常重要的節期，它之所以叫住棚節，在《利未記》23章講到住棚節，是一個聖會，聖潔的會，它的時間也正好是以色列土產要收藏的時候，表示田地的豐富，他們經歷了主的恩典，要把這些東西都收割起來準備過冬。這是這個節期的背景。為什麼叫「住棚」呢？因為以色列人40年走曠野時，在《利未記》23章43節「好叫你們世世代代知道我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡。」所以到住棚節時，以色列全家在那一天都要住在帳棚裡來回想、追念他們從前行軍、飄泊在曠野時寄居的日子，為的是要提醒他們，一方面是  神大能的拯救，把他們從埃及救出來，帶領他們穿過大而可畏的曠野，  神與他們同在、同住，  神帶領他們走向應許之地。另一方面，也是在提醒他們，今天已經住在迦南美地，  神的應許那麼信實地成就，而且在迦南地享受這一切的豐富，有房子可以住，有田地的出產可以吃，還有田產可以收藏，這都是從前在曠野裡所沒有的福分和恩典。

約翰福音第六章

6:8 有一個門徒，就是西門•彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：
6:9 「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算甚麼呢？」
6:10 耶穌說：「你們叫眾人坐下。」原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。
6:11 耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。6:12 他們吃飽了，耶穌對門徒說：「把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。」

(一)收拾零碎表明我們應當愛惜主的恩典，不可蹧蹋，而應保存多餘的恩典，以備日後不時之需。
(二)我們應當愛惜神為人的生活所豫備的一切，不可有奢侈與浪費。
(三)人在豐富時最容易蹧蹋恩典；但我們的神雖然是最豐富的神，卻也是最不喜歡人蹧蹋祂豐富的神。

約翰福音第五章

5:39 你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
5:40 然而，你們不肯到我這裡來得生命。

猶太人並非不知道讀聖經不僅是研究字句，更重要的乃是尋求其中的「永生」；可惜他們沒有進一步的認識，在他們面前的這位耶穌，就是永生的實際，所以仍是枉然。同樣的，我們讀聖經，如果不過只是要透過字句而尋求其中屬靈的亮光，和生命的供應，還是不夠；必須更進一步認識，一切正確的亮光、真實的供應，就是基督自己。只有以基督為讀經惟一的目標，自然就會有亮光、有供應。

約翰福音第四章

約翰福音四章，撒瑪利亞婦人的故事，是許多人熟知的聖經故事，述說耶穌來到示劍附近的一個小鎮敘加，坐在一口井旁，與一位撒瑪利亞婦人談道。

有趣的地方，自古以來，在示劍/敘加一帶，只有這一口水井，深100多尺，挖入地底，取地下水。到了主後四世紀之後，水井上蓋了一間古教堂，留存至今。

撒瑪利亞雅各井，1920年代 

位於Nablus (示劍)的古教堂－雅各井教堂今貌

耶穌與撒瑪利亞人談道

4:1 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，
4:2 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗，）
4:3 他就離了猶太，又往加利利去。
4:4 必須經過撒馬利亞，
4:5 於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。
4:6 在那裡有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。
4:7 有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」
4:8 （那時門徒進城買食物去了。〉
4:9 撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。
4:10 耶穌回答說：「你若知道　神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」
4:11 婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？
4:12 我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」
4:13 耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；
4:14 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
4:15 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」
4:16 耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」
4:17 婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。
4:18 你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話這話是真的。」
4:19 婦人說：「先生，我看出你是先知。
4:20 我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」
4:21 耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。
4:22 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。
4:23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
4:24 　神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」
4:25 婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」
4:26 耶穌說：「這和你說話的就是他！」

猶太人當時認為撒瑪利亞人是異端，鄙視撒瑪利亞人。Joachim Jeremias討論到猶太人社會當中的階層時，說撒瑪利亞人是猶太人社會之中最低下階層的人。有了這樣的背景，便更明白為什麼耶穌在井旁與撒瑪利亞婦人講話時，她也感到很意外：約翰福音4:9 撒瑪利亞的婦人對他說：你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？(原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。)

耶穌突破「正統」，故事當中，使人震撼的事，就是耶穌作為正統拉比，他突破了猶太教的「正統」。耶穌是世人的救主，來拯救世上所有罪人，不論猶太人，撒瑪利亞人，外邦人。事實上，這是約翰福音所強調的信息，耶穌是神的羔羊，除去世人罪孽。約翰福音3:16神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

人往往只說出一部分的事實，而隱藏大部分的事實；所以人的實話，常常是另一種形式的謊話。「你現在有的，並不是你的丈夫，」猜想是跟一個男人同居，並未結婚。

約翰福音第三章

@約旦

耶穌教導尼哥底母
3:5 耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進　神的國。
3:6 從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
3:7 我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。
3:8 風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」

3:9 尼哥底母問他說：「怎能有這事呢？」

3:10 耶穌回答說：「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？
3:11 我實實在在地告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。
3:12 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？
3:13 除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。
3:14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，
3:15 叫一切信他的都得永生（或譯：叫一切信的人在他裡面得永生）。

感動，耶穌講到自己將上十字架，叫一切信的人在他裡面得永生。

摩西在曠野舉蛇的故事記在民21:4-9
故事大概是說：百姓當時困苦，抱怨上帝和摩西。然後耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，死了很多人。後來耶和華指示摩西，製造一條火蛇，掛在杆子上，凡被咬的，一望這銅蛇，就必得活。


3:16 「　神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
3:17 因為　神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名。
3:19 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。
3:20 凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。
3:21 但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠　神而行。」

約翰福音第二章

2:3 酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」
2:4 耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」
2:5 他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」

雖然她是母親，她卻絲毫沒有權柄可以吩咐耶穌使用他屬神的能力。
瑪利亞那種完全順服的態度 耶穌可能才決定要施行神蹟。

不論耶穌對我們說什麼，不論祂要求我們做什麼，我們當時雖然無法理解，在我們的生命中，雖然許多事情的發展及結果並不一定是按照我們所希望的那樣的，雖然我們無法理解為什麼主讓事情變成這樣；但是當我們願意順服，我們繼續的按照上帝的旨意去行，我們可能就會逐漸明白主為什麼會這樣帶領我們；並且當我們在順服之中，我們也就能經歷到主在其中所施行的奇妙帶領或神蹟奇事。