13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。
13:2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。
13:3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，
13:5 不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，
13:6 不喜歡不義，只喜歡真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
13:8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。
13:9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，
13:10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。
13:11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。
13:12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文是如同猜謎），到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
13:13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。
十三1 一個人就算能說所有的語言，包括世人的和天使的，卻沒有運用這能力來造就別人；那麼，他就不比金屬相碰所發生的刺耳響聲更有益處、更覺美妙的了。根本沒有人能明白的字句，說出來也沒有益處，只是折磨神經的喧鬧聲而已，不能為大家帶來任何好處。方言要翻出來，才可以造就別人。就是這樣，說話的內容也要能造就人方可。天使的話語大概代表典雅的言語，卻並非不為人認識的言語，因為在聖經中，每當天使對人說話時，總是用一般人常用的、容易明白的言語。
十三2 同樣地，某人或會從神那裡得著超凡的啟示。也許他明白從神而來的重大奧秘，就是重要的真理，一直未為人知的，如今卻向他顯明出來。也許他從神得到的，是用超自然方法授予的大量知識。也許他擁有勇敢無雙的信足以移山。但如果他只利用這些奇妙的恩賜來使自己得益，而不是建立基督身子其它肢體，這些恩賜就毫無價值了。擁有恩賜的人也算不得什麼，他對別人毫無助益。
十三3 保羅就算將他所有的周濟窮人，甚至捨己身叫人焚燒；但如果這些英勇的行為不是憑著愛心而作的，那就對他毫無益處了。如果他只是為了引人注目，並享有名聲，那麼他的善行都是毫無價值的。
十三4 有人說：「本章並非愛的專論，卻與新約聖經中大部分優秀的篇章一樣，與實際的處境有關。」何治指出，哥林多信徒欠缺耐性、不滿、善妒、華而不實、自私、失禮、不顧他人的感受和利益、多疑，充滿憤恨、吹毛求疵。
因此，使徒保羅就在這裡對比出真愛的特質。首先，愛是恆久忍耐，又有恩慈。恆久忍耐就是在受到挑釁時仍堅忍下去。恩慈就是積極的善，努力締造別人的利益。愛是不嫉妒別人，卻因別人得尊榮而高興。愛是不自誇，不張狂。愛心知道所擁有的一切都是神所賜的，而人完全沒有條件驕傲。甚至連聖靈的恩賜，都是神全權決定如何分配的。所以，不管所得的恩賜是何等引人注目，也不會驕傲，或不可一世。
十三5 愛是不作害羞的事。如果一個人真正憑愛心行事，他會是個有禮和體恤別人的人。愛是不會自私地求自己的益處，而是關心可以怎樣幫助別人。愛是不輕易發怒，而是願意忍受別人的輕視和侮辱。愛是不計算人的惡，即是不會斷定別人動機不善，不去懷疑別人的行動。愛是沒有狡詐的。
十三6 愛是不喜歡不義，只喜歡真理。人的本性中有些卑鄙的傾向，就是喜歡不義的事，尤其是不義的行為能為自己帶來好處。這卻不是愛的精神。愛只喜歡真理的勝利。
十三7 凡事包容的意思，可以指愛是凡事以忍耐面對，或是指愛將別人犯的錯失收藏或隱蔽起來。包容一詞可以翻成「掩護」。愛不會毫無必要地將別人的過失公開，縱然在必要時會很堅定地對犯事的人施行合神心意的懲罰。
愛是凡事相信，即是對別人的行動和事情盡量作出最善意的解釋。愛是凡事盼望，即熱切地期望一切事最終會有最好結果。愛是凡事忍耐，即忍受逼迫或惡待。
十三8 保羅既描繪了實踐愛的恩賜者的特性，現在要說出愛的永恆，對比其它恩賜的短暫。愛是永不止息。愛會在永恆裡仍存留下去，我們會繼續愛主和彼此相愛。然而，其它恩賜卻只有短暫的意義。
本節至13節的解釋主要有兩個。一是傳統的觀點，認為先知講道、說方言和知識的恩賜，會在信徒進入永恆時終止。另一觀點認為這些恩賜已經終止了，是在聖經正典完成時終止的。為了闡明這兩種觀點，下文特將本節至12節意譯出來，分別命題為《在永恆裡》和《完成的正典》。
在永恆裡
愛是永不止息。相反，今世的先知講道之能，在神的子民歸回天家後便止息。現今雖有知識的恩賜，但當我們最終得享榮耀時，知識也就停止了。 （當保羅說知識也終必歸於無有時，決不是指在天家那裡不再有知識。他必定是指知識的恩賜而言，因為到時神的真理將透過超自然的途徑傳送。）
十三9 在今生，我們的知識始終都是有限的，先知講道也是如此。聖經中有很多事情是我們並不明白的，神權能安排裡有不少的奧秘，不是我們能完全了解的。
十三10 等那完全的來到，即當我們在永恆的世界里達到完全的地步時，有限的知識和有限的先知講道恩賜便會歸於無有了。
一三11 此生好比孩提時期，我們的說話、心思、意念，都是十分有限和不成熟的。在天上時，好比完全長大的成人。那時，就會把孩子的事丟棄了。
一三12 只要我們尚在世上，所見的事物都是黯淡不清的，就好像是對著模糊的鏡子看一樣。相比之下，在天上好比面對面一般，即不會有阻隔，使視線模糊。我們如今所知道的有限，到那時，我們知道的，就與主知道我們的一樣，即知道得更完全了。即使在天上，我們永不會有完全的知識。只有神是全知的。然而，比起現今，我們所知的範圍會大得多。
完成的正典
愛是永不止息。雖然尚有先知講道之能（在保羅的時代），但當新約聖經的最後一卷完成時，這種直接啟示的需要就終止了。說方言之能在保羅的時代仍然有用，但到了聖經的六十卷書相繼完成後，這些異能也必歸於無有，因為毋須靠它們來證實使徒與先知的講道（來二3、4 ）。有關神真理的知識，是神賜給使徒和先知的；但當整套的基督教教義一次交付給聖徙後，這也就停止了。
我們，即眾使徒，現在所知道的有限（意思是我們仍在接收從神那裡直接啟示的知識），我們所作的先知講道也有限（因為我們只能夠將所接受的部分的啟示表達出來） 。
但等那完全的來到，即當新約聖經的最後一卷書完成了，正典圓滿編成時，真理片刻局部的啟示便會停止，宣揚這真理的工作也終會歸於無有。神整全的道既己存在，就不再需要這些局部的啟示了。
異能恩賜乃是與教會的孩提時期相關的。恩賜並不幼稚，是聖靈所賜，必要的恩賜。但一旦神整全的啟示能夠從聖經揭示出來，就不再需要這些異能的恩賜，可以放置一旁了。孩子一詞，在這裡指一個尚未有充分語言能力的嬰孩。
我們如今（使徒時代）彷彿對著鏡子觀看，模糊不清。我們（眾使徒）當中沒有任何一人得著神完整的啟示；各人只是得著部分，就像並謎面一樣。當聖經的正典完成後，就能除封不清楚的地方，窺其全豹了。如今，我們的知識（即眾使徒和先知）有限。然而，當新約經最後的一卷完成後，我們的知識便會前所未有地達到更完全更深入的程度了。
十三13 信、望與愛，是凱理所說「代表基督信仰的主要道德準則」。這些屬靈的美德比屬靈的恩賜更重要，且更存留久遠。簡言之，聖靈的果子比聖靈的恩賜更重要。
這些美德之中，最大的是愛，因為對其它人最有用。愛並不是以自我為中心，而是以別人為中心。
在結束本章之前，還要提出幾點。上文曾提到，有關第8至12節的詮釋，其中廣為人接納的說法，就是經節對比今世與永恆的情況。
但很多虔誠的基督徒卻支持完成的正典的詮釋，相信異能恩賜的作用，是要在神的真道尚未完全定稿成書之前，確立眾使徒的教訓。因此，當新約聖經完成後，就不需要這些奇能的恩賜了。後者的觀點誠是值得認真考慮，卻又難以確切地證實的。即使我們相信異能恩賜在使徒時代結束時已大致上終止了，但我們仍不能斷言，就是在今天神有意的話，也不能再運用這些恩賜了。不論我們支持那一套詮釋方法，那不變的教訓是，聖靈的恩賜是有限和短暫的，而聖靈的果子卻是永恆並更優秀的。如果我們實踐愛，就能夠避免誤用恩賜，並因濫用恩賜而造成的爭鬥和紛爭了。
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