16:2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她；因她素來幫助許多人，也幫助了我。
16:3 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裡與我同工，
16:4 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。
16:5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞細亞是歸基督初結的果子。
16:6 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。
16:7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡。
16:8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。
16:9 又問在基督裡與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。
16:10 又問在基督裡經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。
16:11 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裡的人安。
16:12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
16:13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。
16:14 又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。
16:15 又問非羅羅古和猶利亞，尼利亞和他姊妹，同阿林巴並與他們在一處的眾聖徒安。
16:16 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。
16:17 弟兄們，那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。
16:18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。
16:19 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。
16:20 賜平安的 神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩常和你們同在！
16:21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求、耶孫、所西巴德，問你們安。
16:22 我這代筆寫信的德提，在主裡面問你們安。
16:23 那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。
16:24 城內管銀庫的以拉都和兄弟括土問你們安。
16:25 惟有 神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。
16:26 這奧祕如今顯明出來，而且按著永生 神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。
16:27 願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的 神，直到永遠。阿們！
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驟眼看來，羅馬書的最後一章似是一條乏味的單子，對今日的信徒沒有意義。然而，如果我們仔細研究這受忽略的一章，便會發現有不少重要的教訓。
一六1 保羅形容非比是堅革哩教會中的僕人（新英王欽定本）。我們毋須猜測她是屬於某個差會的。任何姊妹在地方教會事奉的，都可以成為「女執事」。
一六2 初期教會的基督徒，每當從一個教會到另一個教會去探訪，都會帶同薦信。這樣做是尊重所往探訪的教會，也方便造訪者。所以，保羅在這裡介紹了非比，並請收信人看她為真信徒，以合乎聖徒的體統來接待她。他還進一步要求信徒盡量幫助她。保羅推薦她，稱讚她致力幫助別人，包括保羅。她大概是位孜孜不倦的姊妹，常接待傳道人和在堅革哩的其它信徒。
一六3 保羅跟著向百基拉和亞居拉問安，他們在事奉基督耶穌上是保羅的得力同工。有基督徒夫婦為基督的緣故甘願辛苦勞碌，不遺餘力，我們該怎樣感謝神！
一六4 百基拉和亞居拉確曾為保羅將自己的生命置之度外，但我們並不知道這次英勇行為的詳情。保羅為此感激，經他的努力而歸主的外邦眾教會也應如此。
一六5 又問在他們家中的教會安。即是說，他們的家裡確有一群信徒聚集。事實上，到二世紀後期，才有教堂的出現。過去當百基拉和亞居拉在哥林多生活時，也曾在他們家裡建立教會。以拜尼土的意思就是「配受稱讚的」。誠然這亞該亞省的首位信徒確是人如其名。保羅稱他為我所親愛的。
一六6 在本章中，婦女的名字很顯著，有力地說明她們發揮的廣泛作用（1、3、6、12節等）。馬利亞像個勤勉勇毅的戰士般服侍聖徒。
一六7 我們不知道安多尼古和猶尼亞在什麼時候與保羅一同坐監。不能肯定親屬一詞，是指他是保羅的近親，還是指大家都是猶太人而已。此外，也不知道在使徒中是有名望的，是指他們受到使徒的尊敬，還是他們是傑出的使徒。我們唯一可以肯定的，是他們比保羅先成為基督徒。
一六8 繼而出現的是暗伯利，也是保羅所親愛的。若不是因各各他的救恩，我們就無法知道這些人的名字，這也是我們唯一得為人知之處。
一六9 耳巴奴贏得我們同工的稱呼，而士大古則稱為我所親愛的。本章就像基督台前的縮影，在那裡每一樣對基督的忠誠都會得到稱許。
一六10 亞比利經過了一些重大的試驗，並贏得在基督裡經過試驗的稱讚。保羅向亞利多布家的人問安，很可能是指大希律孫兒家裡的基督徒奴隸。
一六11 希羅天可能也是一個奴隸。他是保羅的親屬，會是亞利多布家裡唯一的猶太裔奴隸。此外，幾個拿其數家裡的奴隸也是信徒，保羅問候他們。可見甚至在最低社會階層中的人，也可以得到基督信仰中最上等的祝福。這分單子包括奴隸的名字，是要給我們一個美好的提醒，就是在基督裡一切社會階級分別都要除掉，因為我們全都在他裡面合而為一。
一六12 土非拿氏和土富撒氏兩個名字的意思分別是「講究的」和「奢侈的」，但在事奉主的工作上，卻是名望其實的刻苦耐勞。可親愛的……彼息氏是另一個例子，她是地方教會中不可或缺的女同工之一，但要到她們離去後，大家才體會她們的重要。
一六13 魯孚可能是西門的兒子，西門曾為耶穌背負十字架（太二七32）。他是在主蒙揀選的，不單指著他的得救說，也是指著他的基督徒品格；換句話說，他是個優秀的聖徒。魯孚的母親曾將保羅當作兒子般看待，因此保羅親切地稱呼她為我的母親。
一六14、15 亞遜其土、弗勒幹、黑米、八羅巴和黑馬可能都是一個家庭教會的活躍分子，這家庭教會就像在百基拉和亞居拉家裡的一樣（一六3、5）。非羅羅古和猶利亞、尼利亞，和他姊妹，同阿林巴可能是另一家庭教會的核心人物。
一六16 聖潔的親嘴是聖徒彼此親切問候的常見方式，現在仍流傳在一些國家中。保羅指定聖潔的親嘴，避免舉止失禮。在我們的文化，一般以握手代替親嘴。保羅當時身處的亞該亞省的眾教會，也問收信人的安。
一六17 使徒保羅在結束這封信前，不得不提醒收信人要防避不虔的教師，以免他們偷偷的溜進教會。基督徒必須慎防這些人。他們會聚眾夥合，並絆跌無知的人，摧毀他們的信心。信徒要慎防細看，察驗人的教訓是否背乎基督徒所學純淨之道；有的話，就要完全拒絕躲避。
一六18 這些假師傅並不服侍我們的主基督。他們只服侍自己的慾望。他們最擅長運用動人的說話和花言巧語，來哄騙那些無知的信徒。
一六19 收信人對主的順服是眾所周知的，保羅因此歡喜。但他仍提醒他們要知所識別，順從善的教導，對惡的卻要愚拙遲純。
一六20 這樣，賜平安的神就要使他們乾淨俐落地勝過撒但。這是保羅典型的祝福，願聖徒在朝著榮耀前進時，能得著所需的一切能力供應。
一六21 我們曉得提摩太是保羅在信仰上的兒子，也是他的同工。至於路求，除了知道他和保羅一樣是猶太裔外，就一無所知了。而耶孫（徒一七5）和所西巴德（徒二○4），則可能在別處出現過，他們都是猶太人。
一六22 德丟是替保羅筆錄這封信的人。他抓著機會，加上他個人對收信者的問候。
一六23 新約聖經中最少有四個人名叫該猶。這裡的該猶大概就是哥林多前書一章14節提到的那位。他出名善於接待，不但接待保羅，還接待一切有需要的基督徒。以拉都（中文聖經24節）是哥林多城內管銀庫的。然而，他與使徒行傳十九章22節、提摩太后書四章20節提到的是否同一人，就不得而知。保羅只簡單地稱呼括土為兄弟，但畢竟這都是尊榮！
一六24 願我主耶穌基督的恩惠，與你們眾人同在（聖經新譯本註腳）是保羅典型的祝福結語。與第20節下比較，只加上了眾人二字。事實上，大部分羅馬書的抄本將第25至27節的讚美放在十四章之後。亞歷山大（NU）文本省略了第20節。不論用祝福還是讚美來結束一卷書，都是好的。兩者都以阿們結束。
一六25 本書信以讚美作結。讚美是獻給神的，他能照保羅所傳的福音使屬他的人站立得穩。保羅稱這福音為我所傳的福音。當然得救的途徑只是一條，但神委託他作外邦人的使徒。至於其它使徒如彼得，就將福音傳給猶太人。這是公開地宣揚耶穌基督的信息，將永古隱藏不言的偉大真理傳講出來。在新約聖經中，奧秘是指以往未為人認識的真理，人用自己的智力永遠無法發掘出來的，但如今卻揭示出來了。
一六26 這裡指為奧秘的真理，是信主的猶太人和外邦人，藉著福音一同成為神的後嗣，一同成為基督身體的肢體，一同領受他的應許（弗三6）。這奧秘藉著眾先知的書，如今顯明出來──並不是藉著舊約的先知，而是新約時代的。舊約聖經還未有這真理，卻在新約眾先知的書揭示出來（參看弗二20，三5）。這福音的信息是神命定要指示萬國的民，使人可以因信服真道而得救。
一六27 神是真智慧的獨一來源和展現，願榮耀因耶穌基督我們的中保永遠歸與他。保羅這封偉大的書信在此結束。主把這封書信賜給我們，我們當如何感謝他！如果沒有這封書信，我們會是如何的貧乏！阿們。
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