26:1 亞基帕對保羅說：「准你為自己辯明。」於是保羅伸手分訴，說：
26:2 「亞基帕王啊，猶太人所告我的一切事，今日得在你面前分訴，實為萬幸；
26:3 更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論；所以求你耐心聽我。
26:4 我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。
26:5 他們若肯作見證就曉得，我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。
26:6 現在我站在這裡受審，是因為指望 神向我們祖宗所應許的；
26:7 這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉 神，都指望得著。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望。
26:8 神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？
26:9 從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，
26:10 我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裡。他們被殺，我也出名定案。
26:11 在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」
26:12 「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去。
26:13 王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。
26:14 我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！』
26:15 我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。
26:16 你起來站著，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。
26:17 我也要救你脫離百姓和外邦人的手。
26:18 我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向 神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」
26:19 「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；
26:20 先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向 神，行事與悔改的心相稱。
26:21 因此，猶太人在殿裡拿住我，想要殺我。
26:22 然而我蒙 神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，
26:23 就是基督必須受害，並且因從死裡復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」
26:24 保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」
26:25 保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。
26:26 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裡做的。
26:27 亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」
26:28 亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊（或譯：你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了）！」
26:29 保羅說：「無論是少勸是多勸，我向 神所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」
26:30 於是，王和巡撫並百妮基與同坐的人都起來，
26:31 退到裡面，彼此談論說：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪。」
26:32 亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。」
二六1～3 我們面前的一幕，被形容為「被奴役的王和受尊崇的囚犯」。從屬靈的立場，亞基帕是個可悲的人物，而保羅卻得著信心的翅膀，展翅翱翔於身處環境之上。亞基帕示意，於是保羅伸手分訴，開始很激動，敘述他成為基督徒的經歷。他先表示感激，因他得以向一個熟悉猶太人的規矩和他們的辯論的人面前分訴。他的開場白不是奉承話，只是用來表達基督徒的禮貌，簡單地說出事實。
二六4、5 保羅自幼為人便是個模範的猶太人。猶太人若肯作見證就必得承認，保羅遵循最嚴緊的正統，是個言行一致的法利賽人。
二六6 現在，他受審，不是他犯了什麼罪，只是他堅守神在舊約向猶太祖宗所應許的。這裡，保羅辯論的過程如下：在舊約，神清清楚楚的與以色列的領袖立約，例如：亞伯拉罕、以撒、雅各、大衛和所羅門。首要的約是關乎彌賽亞的應許，他來要拯救以色列民，並統治全地。舊約時代的先祖已死，看不見應許成就。這是不是指神不會履行立約的條款呢？他一定會履行！但祖宗都已死，神又怎去履行應許呢？答案是「叫死人復活」。於是，保羅非常直接地把給予舊約聖徒的應許與死人復活的事連在一起。
二六7 保羅描述以色列十二個支派切切不休地事奉神，為要看見應許得以成就。監於現代教導說，因為被虜，以色列的十個支派已經「不再為人所知」了，所以這裡提到十二支派是很重要的。雖然他們已散居在外邦國家中，使徒保羅仍把他們看作一個獨特的民族，正在事奉神，渴望那應許的拯救者來到。
二六8 這就是保羅的控罪了！他相信神叫死人復活，藉以應驗他對祖宗的應許。這事有什麼不可信呢？保羅問亞基帕和他旁邊的人。
二六9～11 保羅複述生平事蹟，說從前他不間斷地發動兇殘的活動迫害基督的信徒。他傾力與拿撒勒人耶穌的名對抗。既從祭司長得了權柄，他就在耶路撒冷監禁許多基督徒。信徒站在公會前受審時，他必投票出名定案。在各會堂，他屢次對他們用刑，用盡各種方法迫他們否認主。 （說他強迫他們說褻瀆的話，不是指他成功地強迫了信徒，而只是說他嘗試這樣做。）他發起憎厭耶穌門徒的運動，席捲了耶路撒冷、猶太，及外邦的城邑。
二六12～14 有一次他遠赴外地時，路上經歷了他平生的一次巨變。他往大馬色，帶著官方文件──授權他逮捕基督徒，帶他們回耶路撒冷受刑。晌午的時候，他被榮耀的異象壓倒了。天發光照著他，比晌午的日頭還亮。他仆倒在地，聽見有聲音查問他：「掃羅、掃羅，為什麼逼迫我？」這聲音還補充說：「你用腳踢刺是難的！」刺棒是非常尖銳的工具，用來強迫頑固的動物向前走，保羅踢的是自己良知的刺，而更重要的是，他踢向聖靈叫他悔改的聲音。他永遠不能忘記司提反死時泰然自若、恩慈的神情。他踢的是神自己。
二六15 保羅問：「主阿，你是誰？」那聲音回答說：「我就是你所逼迫的耶穌。」耶穌？怎可能會這樣的？耶穌不是已被釘死在十字架上又埋葬了嗎？是不是他的門徒偷了他的屍體，放在某些隱密處？那麼，他現在怎能向他說話呢？真理立刻在保羅的心裡顯露出來。耶穌真的被埋葬了，但他已從死裡復活。他升回天上，現在從天上向他說話。保羅逼迫基督徒，其實是逼迫他們的主。逼迫他們的主，就是逼迫以色列的彌賽亞──神的獨生兒子。
二六16 然後，保羅簡要說明復活的主耶穌基督交託給他的使命。主叫他起來站著。基督在榮耀中向他發出特別的啟示，為要指派他做主的僕人，見證當天他所看見的，和將要指示他的所有基督信仰的偉大真理。
二六17 神應許要救保羅脫離百姓和外邦人的手。這話的意思是在他的事工完成之前，他會在一般環境下得救拔。
二六18 神特差保羅到外邦人那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗歸到光明，從撒但權下歸向神。他們因信主耶穌，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。杜寧指出本節完美地總括福音的功用： 1.得從黑暗中釋放出來。 2.得從撒但的權下釋放出來。 3.使罪得赦免。 4.使失落了的產業失而復得。
二六19～23 保羅向亞基帕解釋，他受託後，沒有違背那從天上來的異象。先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，傳講人應當悔改歸向神，行事證明他們悔改是真實的。猶太人在殿裡拿住他，想要殺他時，他正在勸勉人。然而神保守幫助他，他便繼續向跟他接觸的人見證，傳講舊約眾先知和摩西所說的事，就是彌賽亞必須受害，並且因從死裡復活，把光明的道傳給百姓和外邦人。
二六24～26 非斯都是外邦人，或者不能完全跟上保羅辯論的思路。他完全不懂得欣賞一個被聖靈充滿的人，衝動地指控保羅因學問太大，反叫他癲狂了。保羅沒有半點被激怒、發脾氣的跡象，只悄然否認控罪，強調他說的乃是真實明白話。他更表示深信王明白他說的事實。保羅的生命和見證不是個秘密，猶太人全都知曉，無疑亞基帕也接到有關的報告。二六27 保羅直接問王：「亞基帕王阿，你信先知嗎？」保羅自問自答：「我知道你是信的。」這論點的力量是顯然、不會弄錯的。實際上，保羅是說：「我信舊約先知所說的一切話。亞基帕王啊，你不也同樣相信他們的見證嗎？那麼，猶太人怎能定我該死的罪呢？或是你怎能為一些連你自己也相信的事而定我有罪呢？」
二六28 亞基帕感覺到論據有力，於是說：「你這樣勸我，幾乎叫我作基督徒了。」然而，亞基帕確實的意思仍有商榷的餘地。追隨英王欽定本翻譯傳統的人覺得這個王其實準備決志相信基督，認為保羅在第29節的回答證實這一點。也有人認為亞基帕諷刺地問保羅，好像說：「你以為就憑這一兩句說服的話，就可以使我做基督徒嗎？」換言之，他用笑話去逃避保羅說話的壓力。
二六29 不管亞基帕的話是發自內心還是笑話，保羅的回答是絕對誠懇積極的。無論是少勸、是多勸，他都熱切希望亞基帕和一切在場的人都可以進入基督徒生命的喜樂和祝福，分受保羅每一種特權，都要像他一樣，只是不要像他有那些鎖鏈。摩根說：“他甚至願以死叫亞基帕得救，但不願把鎖鏈加在他身上。這就是基督信仰。發揚它、應用它吧。那種逼迫人的熱誠不是出自基督的信仰。那種願以死叫人得拯救而不加上鎖鏈熱誠的，才是基督信仰。”
二六30～32 王和巡撫並百尼基與其它官員離座私下商討。他們不得不承認保羅並沒有犯什麼該死該綁的罪。或者，亞基帕帶著幾分遺憾地對非斯都說，保羅若沒有上告於該撒，就可以釋放了。我們實在不明白為什麼不能撤消上告於該撒一事。不管上訴是否不能改變，但我們確實知道，這位外邦人的使徒必要到羅馬，在王面前受審（二三11）。這是神的旨意。在那裡也成就他的心願，就是效法他主的死。
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