4:17 所以我說，且在主裡確實地說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事。
4:18 他們心地昏昧，與 神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；
4:19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。
4:20 你們學了基督，卻不是這樣。
4:21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，
4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；
4:23 又要將你們的心志改換一新，
4:24 並且穿上新人；這新人是照著 神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。
4:25 所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。
4:26 生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，
4:27 也不可給魔鬼留地步。
4:28 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。
4:29 污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。
4:30 不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。
4:31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或譯：陰毒），都當從你們中間除掉；
4:32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如 神在基督裡饒恕了你們一樣。
這第四章下半段，深觸我心，求主幫助我，脫去舊人，穿上新人。
呼籲有新的德行（四17～五21）
四17 這裡展開使徒保羅對一種新的道德觀的滔滔呼籲，至五章21節才完結。在主裡確實的說，是他藉主的權柄和神的感動，催促基督徒脫去他們舊生命的每樣殘漬，如同一件污穢的外衣一樣，並且要穿上主耶穌基督的美德和優點。你們行事，不要再像外邦人。他們不再是外邦人，而是基督徒。他們的生命必須有相應的改變。保羅看見世上萬國沒有基督，都要沉淪在無知與墮落之中。有七樣可怕的事表明世人的光景，分別是：
沒有目的——他們存虛妄的心行事。他們生命空洞、沒有目的，也沒有成果。活動很龐大，卻無甚進展。他們捕風捉影，竟忽略了生命的偉大真實。
四18 眼瞎——「他們蒙著眼，在幻象世界中生活。」（費廉思，JBP）。他們心地昏昧。首先，他們無法明白屬靈的真理，因為他們拒絕真神的知識，於是他們便瞎了眼，這是主給他們的審判。
不敬虔——他們與神所賜的生命隔絕了，或是說與神遙遙相隔。這是由於他們故意深藏的無知，而且他們心裡剛硬。他們拒絕了神在創造和良心上的光照，且轉向敬拜偶像。他們離神愈來愈遠。
四19 無恥——他們的良心喪盡。韋禾達解釋說：
慕爾把這句翻譯為：「麻木不仁。」何等貼切！當天良起初被否定，心裡就刺痛，並能聽見反抗之聲。聲音既被壓下去，就變得模糊而緘默。反抗窒息了，刺痛減輕了，最後便「麻木不仁」了。
污穢——他們刻意放縱私慾，行可恥的行為。昔日並在今日，外邦人主要的罪仍是不道德的性慾。他們墮進空前的腐敗深淵。龐培大帝的城牆，說出一個羞恥和丟臉的故事。這些罪惡仍是現今外邦世界的特徵。
猥褻——在性慾的罪上，他們行種種的污穢。這裡似乎指出，他們在種種的污穢上放縱自己，如同按私慾經商交易。
無厭——貪行。他們貪得無厭，永不知足。他們的罪造出巨大的胃囗，去犯更多的罪。
四20 以弗所信徒所認識和愛慕的基督，是何等的不同。他是純正和貞潔的化身；他並不知罪，沒有犯罪，在他裡面也沒有罪。
四21 如果你們聽過他的道，領了他的教這句中的如果，並非表示質疑以弗所信徒的得救，而是為強調凡聽過基督並領了他的教的人，已經知道他是聖潔和敬虔生活的中心。聽了基督意思是藉著聽真道而聽了他──接受他為主和救主。領了他的教是指以弗所信徒歸主後與主相交所得著的指引。白禮傑評論說：「若是指著與耶穌的個人關係而言，所有真理需有不同的顏色，和不同的特質。基督的位格以外的真理，都缺少能力。」因為真理是在耶穌裡的（聖經新譯本）。他不但教導真理，也是真理的化身（約一四6）。耶穌這名帶我們回顧他在地上的生活，因為這是他道成肉身的名。他是那活在世上的人子，生命無瑕無疵。這是保羅剛描述的外邦人行事為人的清楚對照。
四22 在基督的地方，我們學到在歸主時，我們除掉因私慾的迷惑，漸漸變壞的舊人。舊人指人在歸主前的一切行徑，就是作為亞當兒女的一切表現。變壞因為有迷惑和邪惡的渴想。這些渴想預期悅人而使人有所想望，但回顧時卻是醜惡和令人失望的。至於信徒在基督裡的地位，他的舊人已經與基督同釘同埋；實際上，信徒須看這舊人是死的。這裡保羅強調這真理的地位而言──我們已一次過脫去舊人。
四23 以弗所信徒在耶穌腳前上的第二課，是要將他們的心志改換一新。他們思想要有一百八十度的大轉變，心智上從不潔轉為聖潔。神的靈影響人的思想過程，站在神的出發點去想，而不是從未得救者的出發點。
四24 第三課是他們一次過穿上新人。新人是信徒在基督裡的地位。這是新造，舊事已過，都變成新的了（林後五17）。這新人是照著神，就是他的形象造的，顯出真理的仁義和聖潔。仁義指向別人有公正的品行；聖潔就如格連特所界定的，是：「向神有敬虔，尊敬他該站的地位。」
四25 現在保羅從信徒的地位，轉到他們的狀況。藉著與基督聯合，他們得以脫去舊人，穿上新人。他們應當在日常生活上，顯出這使人驚訝的改變。
首先，他們可以棄絕謊言，穿上真誠。在此，謊言包括任何不誠實，不論是隱瞞真理、誇大其辭、哄騙、不守約、出賣別人、諂媚，或虛報薪俸稅。基督徒的說話應該絕對可靠。他說是就是，不是就不是。他若歪曲事實，基督徒的生命便成為誹謗，而不是在乎聖經了。
我們要向人人真誠，如同還債一樣。然而，當保羅說鄰舍，是特指我們的信徒同伴。經文給我們的動機很清楚：我們……互相聯絡為肢體（比較羅一二5；林前一二12～27）。基督徒之間互相說謊是不可思議的事，這就如身體上的神經機能有意地把錯誤的信息傳至腦袋，或如眼睛在危險迫近時欺騙身體其它器官。
四26 我們生命更新的第二個範圍是關乎罪怒和義怒。有時候信徒會公義地生氣，例如當神的性情遭抨擊時。這時必鬚髮怒：生氣。向邪惡生氣是義的，但其它時候生氣是犯罪的。當情緒帶惡毒、嫉妒、憤恨、不寬恕或因個人錯誤引致憎恨，這樣的生氣要禁止。亞里士多德說：「人總會發怒，那是容易的；但要向正確的人、以正確的程度、在正確的時間、為正確的原因，並用正確的方式，就談何容易呢。」
信徒若生不義的怒氣，就必須趕快承認和棄絕。要向神和他發怒的對象承認，不可懷怨恨、不可存怒氣、不可保留憤怒。不可含怒到日落。任何事損害與神或與弟兄們相交的，必須立刻糾正。
四27 脾氣的罪不承認，便給魔鬼留立足點或工作據點。縱使我們不刻意幫助他，他也能找到很多機會。故此，我們切不可為我們生活上的怨恨、憤怒、嫉妒、憎惡或怒氣找藉囗。這些罪令基督徒喪失見證、絆倒未得救者、得罪信徒，更在心靈和肉體上傷害自己。
四28 現在保羅將注意力轉到偷竊和分享兩種對立的行為模樣。舊人偷竊，新人分享；脫去舊人，穿上新人！保羅指示說「從前偷竊的，不要再偷」，駁倒信徒完美無罪之說。他們仍然有舊人、邪惡、自私的本質，必須在日常生活經歷上看它們為死的。偷竊有很多方式──嚴重盜竊、不付帳、利用辦公時間見證基督、抄襲、量度不足、偽造帳項等。當然，禁止偷竊並不新鮮，摩西律法已有禁止偷竊的條例（出二○15）。但下述的話說出經文分明是指著基督徒的。我們不僅要禁止偷竊，更應在正當的職業上勞力，便能分給沒有這般幸福的人。恩典是聖潔的能力，律法並不是。惟有恩典的能力把竊賊變為慈善家。
這改變是徹底和革命性的。本性的傾向是要人去作工，以供應本身的所需和所望。當收入增加，生活水平就上升。生活上的事情循環不息。本節提出對世上職業的一個更尊貴、崇高的看法。這是供應家庭合適生活水平的途徑，也是緩和人類心靈和地上的、在家和遠行的需要。這需要何等的大！
四29 使徒保羅轉到關乎言語的題目，指出廢話和造就人的話的對比。污穢的言語通常指污穢、猥褻的說話，包括無意義的笑話、褻瀆的話語和骯髒的故事。但這裡所指的應該更廣泛，包括任何形式的輕浮、虛空、閒混和無聊的說話。保羅在五章4節論到淫穢可恥的話，這裡他勸我們棄絕無益的閒話，代以建立人的話。基督徒的言語應當是：
造就人——應當建立聽眾。
合宜——應當適切場合。
恩慈的——應當叫聽見的人得益處。
四30 不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。若把本節與前一節連貫一起看，意思就是無聊的話叫聖靈擔憂。若與25至28節放在一起看，就是指謊言、不義的怒氣和偷竊會令他傷心。或許從更廣的意義看，可以說我們應當棄絕任何叫他擔憂的事。
在此提出三個有力原因：
1.他是聖靈。任何不聖潔的事他都憎厭。
2.他是神的聖靈，是可稱頌三一神的一位。
3.我們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。上文曾提過，印記指擁有權和保障。他是印記，保證我們蒙保存直到基督為我們再來，並我們的救恩完成的時候。很有意思，保羅在這裡用信徒的永遠保障，作為我們不應犯罪的最有力原因之一。
他能夠擔憂，說出聖靈是個位格，不只是一種影響力。這也表示他愛我們，因為只有去愛的人才會擔憂。神的靈所喜愛的事奉是榮耀基督，並把信徒改變成為他的形象（林後三18）。當一個基督徒犯罪，他就轉向挽回的職事。他的擔憂是信徒的屬靈成長受罪阻礙。這時候，他必須引領基督徒回到悔改和認罪的地步。
四31 所有脾氣和舌頭的罪必須除去。使徒保羅列出其中幾種。雖然不可能仔細地一一劃分，但整體的意義是明顯的：
苦毒──潛伏的怨恨、不願意饒恕人、殘忍的感覺。
惱恨──陣陣盛怒、猛烈的怒氣、發脾氣。
忿怒──慍怒、仇恨、敵意。
嚷鬧──憤怒的大叫、喊叫、怒氣的爭吵、痛罵敵對者。
毀謗──侮辱之言、詆毀、咒罵。
惡毒──向別人懷惡念、惡意、卑鄙。
四32 上述脾氣的罪應當制止，但當中空檔必須藉培植基督的本質來填滿。前者是本性的惡行，後者是超自然的美德：
恩慈──慷慨關心別人的益處，甚至在極大的個人犧牲下渴望幫助人。
憐憫的心──向別人有同情、親愛和慈憐，並樂意背負他們的重擔。
饒恕──準備饒恕過犯、寬恕個人在自己身上犯的錯誤，並推卻報復的念頭。
饒恕人的最偉大例子是神自己；他的饒恕基於基督在各各他山的工作。我們是不配饒恕的對象。沒有滿意的理由，神斷不能赦免罪。他以愛，親自滿足自己公義的要求。在基督裡，就是在他的位格和工作裡，神找到一個公義的基礎，讓他可以赦免我們。
當我們還欠他「一千萬銀子」時，他就赦免了我們；當別人欠我們「十兩銀子」時，我們理當赦免他（太一八23～28）。藍斯基指導我們說：
人犯我時，我必須赦免他；這樣我的心靈就得釋放。我若找他對我犯的過錯，我便得罪神又得罪他；也就危害神給我的赦免。不論那人有否悔改、改正、求我寬恕，這都沒有分別。我立刻赦免他。他必須帶著他的錯面對神，但這是他和神的事，與我無干。我理應根據馬太福音十八章15節去幫助他。可是，無論成功與否，在今天日落之先我必須饒恕他。
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