6:1 弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。
6:2 你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。
6:3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了。
6:4 各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了，
6:5 因為各人必擔當自己的擔子。
6:6 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。
6:7 不要自欺， 神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。
6:8 順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。
6:9 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。
6:10 所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。
6:11 請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！
6:12 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。
6:13 他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。
6:14 但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。
6:15 受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
6:16 凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和 神的以色列民。
6:17 從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。
6:18 弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！
六1 這是一節充滿愛的經文，指出其它基督徒應怎樣對待一個犯了罪的信徒。做法當然跟律法截然不同，因為律法是要把違法者審判定罪。偶然被過犯所勝指一個人犯了一樣罪，而不是慣性地犯罪。這樣的人要交由屬靈的基督徒處理。一個屬肉體的基督徒可能鐵石心腸，冷酷地對待犯罪者，對他的傷害比好處更多。此外，那犯了罪的人大概也不會接受摸不著主心腸之人的勸告吧。
本節引出一個有趣的問題。一個人若真正是屬靈的，他會否承認自己是屬靈的呢？屬靈的人不是最知道自己的弱點嗎？若挽回別人就被視為屬靈的人，那麼，誰會做這挽回的工作呢？這樣做不是表示他缺乏謙遜的態度嗎？答案是這樣的：一個真正屬靈的人不會誇耀自己，但他會存著一個溫柔的牧者心腸，挽回那犯罪者。他不會以一種驕傲自滿的態度去行，而是用溫柔的心，記著他自己也可能會被引誘。
六2 重擔指失敗、引誘、試探和試煉。若有弟兄遇困難或失意，我們不應遠離他或批評他，而是要盡可能幫助他。
基督的律法包括新約中主耶穌給他子民的所有命令。這可用一個命令來總結，那就是「你們要彼此相愛」（約一三34，一五12）。我們互相擔當彼此的重擔，便是完全了這律法。基督的律法跟摩西的律法大大不同。在摩西的律法中，人若遵從，便得生命，但這律法並沒有賜人力量去遵從，只是以懲罰的可怕來推動人守律法。另一方面，基督的律法是給那些已得著生命之人的一個愛的指引。靠著聖靈的能力，信徒可以遵從其中的訓誨，而他們的動機是自己對基督的愛。
六3 我們各人都是用塵土造成的。我們看見一個弟兄犯罪，應記得我們自己也可能犯罪。一個基督徒的優越感只是他自欺的一種形式。我們絕不應以為背負別人的重擔是有損自己的尊嚴。
六4 本節似乎是警告我們不要跟別人比較，從中找一些叫自己滿足的理由。使徒保羅指出，我們在基督的審判台前將要個別地受考驗，而不是要跟別人作比較。因此，我們應留意自己，好因自己的行為而喜樂，不在意於別人的失敗。
六5 在第2節，保羅教導說，我們應在現今的生活中，分擔彼此的憂傷、痛苦和困難。在本節，保羅要表達的意思是我們各人在基督的審判台前，都要各自負責，各人必擔當自己的擔子。
六6 信徒有責任支持他們教會中的教師。把一切需用的供給施教的人，意思是供應他們生活上物質的需用，並以禱告和屬靈的關心支持他們。
六7 雖然別人也許不會留意我們怎樣忽略神的僕人，神卻看見，並按各人所行的報應各人。我們收取所種的，並且所收取的比所種的更多。農夫撒下麥子，便收取麥子，有時三十倍，有時六十倍，有時一百倍。司可福指出：「聖靈在這裡不是向罪人談及他們的罪，而是向聖徒談到他們的吝嗇。」
當然，廣義來說：「耕罪孽，種毒害的人，都照樣收割」（伯四8），並且人「所種的是風，所收的是暴風」（何八7）。歷史家佛魯得說：「有一個功課，並且只有一個功課，歷史可以說是明顯地重複的，就是世界總算是在道德基礎上建立了，最後，是好人得好果，惡人得惡果。」
六8 雖然一般來說，我們種什麼便收什麼，但要留意這裡在提醒之後，有一個關乎基督徒捐獻的勸勉。從這角度看來，可見順著情慾撒種的，意思是花錢在自己身上，在自己的享樂和享受上。順著聖靈撒種的，就是使用金錢來促進神的工作。
那些順著情慾撒種的人收割失望，並在這世上蒙受損失，因為他們年老時便知道，他們所體貼的肉體，最終會腐朽和死亡。然後，到了那將要來的日子，他們又失去永恆的賞賜。那些順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。在聖經中，永生有兩個含意：（1）每個信徒現今所擁有的（約三36）。 （2）信徒在世上的生命完結後所得著的（羅六22）。那些順著聖靈撒種的，可以在此時此地享有永生，是其它基督徒所不能享有的。然後，他們返回天家時，也因著他們的忠心而得賞賜。
六9 保羅唯恐有人灰心喪志，於是提醒讀者說那些賞賜雖然不能即時享有，但卻是確定的。你不會在撒種當天便有收成。在屬靈的範疇上也一樣，忠心撒種的，到了時候，必有賞賜。
六10 信徒一家的人包括所有得救的，不管他們的宗派或派別是什麼。我們並不是只向信徒行善，而是用一種特別的方法向他們表示。我們的目標不是消極的──傷害是這麼少，而是積極的──能行的善是這麼多。約翰衛斯理簡明地說：「當你仍然能夠行，便盡你各樣方法，向所有人，行你能夠行的各種善。」
結語（六11～18）
六11 請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢！保羅並沒有像往常一樣，請助手為他代筆，而是親手寫成此信。保羅所寫的大字可能顯示他滿心希望能抵抗那些律法主義者，並且他看猶太主義的錯誤是多麼嚴重；又或許表示保羅的視力很差，正如許多人從本段和別的經文所推論出來的。我們感到第二個觀點是正確的。
六12 猶太派人希望藉建立一大群跟隨者，得著體面的外貌。他們堅持人守割禮，便可達到這目的。只要不用改變習慣，人往往是願意遵守宗教禮儀的。今天許多教會都會降低標準，藉以吸納眾多的會友。保羅看穿這些假師傅的虛偽，指控他們是迴避為基督的十字架受逼迫。十字架指給肉體及其意圖取悅神的努力的譴責。十字架就是屬肉體之本質及其最大之努力的死亡。十字架的意思是與罪惡隔絕。因此，人討厭十字架榮耀的信息，並殺害那些傳這信息的人。
六13 律法主義者並非真正有興趣守律法。他們期望得到的是吸納歸信者的一個方便途徑，讓他們能以眾多的跟從者誇囗。博艾斯說：「他們意圖得著別人，但本身卻是已破產的；因為縱使那些已受割禮的人，也不能守律法。」
六14 保羅誇囗的根據並不在於人的肉體，而在於我們主耶穌基督的十字架。在那十字架上，就保羅而論，世界已經死了；就世界而論，保羅已經死了。當一個人得救，世界會向他道別，他也會向世界道別。就世界而言，他已被掠奪了，因為他對世上短暫的歡愉不再感興趣；對他來說，世界已沒有吸引力，因為他已找到那位能完全滿足他的。費德雷說：「他不能再相信世界，不再為世界誇囗，也不再效忠於世界了。世界的榮耀已被奪去，不能再吸引或管轄他。」因此，十字架是世界與神兒女間的障礙或分界線。
六15 雖然驟眼看來，本節並不那麼重要，但卻是整捲書中有關基督信仰的真理的最重要聲明。
割禮是一種外在的儀式。猶太教師使各樣事情都從屬於這禮節。割禮是猶太教的基礎。保羅用力把它推開，說：「割禮根本微不足道。」禮儀或猶太主義或律法主義都算不得什麼。保羅又補充說：不受割禮也無關緊要。有些人以不重禮儀來誇囗。他們整個教會的崇拜是反禮儀的，但這樣做也沒有價值。
神真正重視的是新造的人。神希望看見改變了的生命。費德雷寫道：「真正的基督信仰能使壞人變好，使罪的奴僕變成神的兒女。」世人只可分成兩種。人生在世上，是有罪的、無助的、受責備的。他們要拯救自己，以善德善行協助神使他們得救。這努力是徒然的。這些行為都不能使他們有所改變。新造的人以復活的基督為首，包括所有罪得赦免，在基督裡得著新生命的人。由於新造的人從開始至結束都是全屬基督的，因此，這排除任何藉德行或行為取悅神的想法。聖潔生命的產生，不是藉著遵守禮儀，而是藉著歸服基督，並讓他在信徒生活中活出他的生命。新造的人不是在舊人身上加以改善或有所增添，兩者是截然不同的生命。
六16 保羅在此談到的是什麼理呢？那是新造的人的理。他宣布雙重的祝福──平安和憐憫，對像是那些以「是否屬乎新造的人」這問題來判定人的教導的，以及那些拒絕所有不屬乎新造之人的教導的。
加給……神的以色列民。許多人認為那是指教會。然而，神的以色列民卻是指那些生來是猶太人，並接受主耶穌是彌賽亞的。那些行在律法以下的人得不著平安和憐憫，而那些在新造裡的人卻能得著。
六17 保羅曾是律法下的奴隸，但主耶穌已把他從這捆綁中釋放出來。現在他是甘願歸服主的奴隸。正如奴隸身上有屬於他們主人的印記，保羅身上也帶著耶穌的印記。這些印記是什麼？就是從逼迫他的人手上得到的疤痕。現在他說：「不要讓任何人把我取回。不要跟我談論割禮的印記，那是律法的捆綁。我現在帶著新主人耶穌基督的印記。」
六18 使徒保羅在此要準備擱筆。但他必須再加上一個字。是什麼字呢？恩──這字表達了他所傳之福音的特色。是恩，不是律法。這是他開始時的主題（一3）；他也以這主題作結束。願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們。
沒有留言:
張貼留言