4:1 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。
4:2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，
4:3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。
4:5 一主，一信，一洗，
4:6 一 神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
4:7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。
4:8 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。
4:9 （既說升上，豈不是先降在地下嗎？
4:10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）
4:11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，
4:12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，
4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，
4:14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；
4:15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，
4:16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
信徒在主裡的行事為人（四～六）
呼籲基督徒合而為一（四1～6）
四1 到這裡，以弗所書是個大分段。前面幾章論到基督徒的蒙召，最後三章催促他們行事為人要與他蒙召的恩相稱。開始到這裡，全書的主旨是恩典提升我們到達的地位；而由這裡開始，主旨是實際活在這地位上。我們在基督裡得著高升的地位，這也要求我們有相配的敬虔品行。故此，以弗所書第一至三章講論天上，而第四至六章是地方教會、家庭和社會。司徒德指出，最後幾章教導我們，「必須在教會裡培養合一，個人生活要潔淨，在家里和諧，並在我們與邪惡的勢力爭戰上要堅定不移。」
保羅第二次自稱為被囚的──這次說是為主被囚的。狄奧多勒評論說：「世人看為不名譽的，保羅看為極大的光榮；他為基督受捆綁，比君王戴著冠冕更榮耀。」
保羅因對主忠心並順服而入獄，他勸勉讀者行事為人要與蒙召的恩相稱。他並非命令或督促，乃是以溫馴、柔和，並用恩言向他們呼籲。
行事為人一語，在信中出現了七次（二2、10，四1、17，五2、8、15），形容人整個生活方式。所謂相稱的行事為人，是要基督徒與自己作為基督身上肢體的榮耀身分一致。
四2 生活的每方面，都必須顯出一個似基督的心靈樣式。這包括：
謙虛──真正的謙卑來自與主耶穌的聯合。謙虛使我們察覺自己無有，又使我們以別人比自己強。這與自負和傲慢相反。
溫柔──順服神安排而不反抗、任隨人的不友善對待而不報復。這態度在那位說「我心裡柔和謙卑」者的生命中最清楚看見。韋禾達評論說：
這是一句叫人驚詫的經文！這位主創造諸世界、陳設星宿，一一稱其名、引導眾星、用秤稱山嶺、用天平平岡陵、舉起海島好像極微之物、用手心量海洋；在他面前，地上的居民好像蝗蟲一樣。當他來到世上作人生活時，竟是自己心裡柔和謙卑。他不是要樹立一個完全人的典範，並以身作則；其實他本身就是這樣的了。
忍耐──在長期激動下，仍有平和的性情並容忍的心靈。可用以下例子闡明：假如有一頭小狗和一頭大狗在一起。小狗害怕並要攻擊大狗，向大狗吠叫。大狗本可一囗咬著它，但卻安詳地容忍小狗的無禮。
用愛心互相寬容──寬恕別人的過錯和失敗，或性格、能力、脾氣。這並不是虛有其表地保持禮貌，心裡卻存著憤恨。意思是積極去愛那些使人憤怒、攪擾或令人困窘的人。
四3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。神建立教會，除去了人類中間最大的分歧──就是猶太人與外邦人中間的裂縫。在基督耶穌裡，這些分隔都被廢去。但怎樣在他們一起生活時實現出來？會否仍殘存對立？會否有建立「猶太人的基督教會」和「萬國的基督教會」的傾向？為避免任何分裂或潛伏的仇恨，保羅現在懇請基督徒之間要合一。
他們應當盡力保守聖靈所賜合而為一的心。聖靈使一切真信徒在基督里合而為一；身體有同一位聖靈內住。這基本的合一是不能破壞的。但因著爭論和爭吵，信徒似乎並不合一。保守聖靈所賜合而為一的心，意思是與別人和平共處。和平是韌帶把身體上肢體連繫起來，縱使彼此間在本性上有很大的區別。分歧出現時，最普遍的反應就是分開，另起爐灶。屬靈的反應卻是：「總體上要合一；疑難上要有自由；凡事上要有愛眾人的心。」我們個人的肉體傾向，都足以破壞任何地方教會，或神的任何工作。故此，我們必須把自己的鄙陋、個人的念頭掩蓋，在和平里同為神的榮耀和共同的福分作工。
四4 我們不要誇大分歧，卻應當思想七樣組成真正基督徒合一基礎的正面事實。
身體只有一個。縱使有種族、膚色、國籍、文化、語言和性情的分別，但身體只有一個；這身體是由五旬節到被提時期之間一切真信徒組成的。宗派、教派和黨派，都妨礙這真理的實現。當救主回來時，乎要掃除這一切人為的分門別類。因此，我們現今的囗號應該是：「名稱黨派皆敗落，高舉耶穌基督是一切。」
聖靈只有一個。同一位聖靈內住在每一位個別信徒裡面（林前六19），也內住在基督的身體裡（林前三16）。
同有一個指望。教會每一個肢體蒙召都有一個目的──與基督同在、似他、又分享他無窮盡的榮耀。一個指望包括所有等候主耶穌回來，並神在及後計劃的聖徒。
四5 一主。 「雖有稱為神的，或在天，或在地，就如那許多的神、許多的主；然而我們只有一位神，……並有一位主，就是耶穌基督。萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」（林前八5、6；也參看林前一2）
一信。這是基督徒的信仰、基督身體的道理，就是「從前一次交付聖徒」的（猶3），並在新約聖經裡存留給我們的真道。
一洗。這有兩重的真實意義。第一，聖靈只有一洗，把所有信靠基督的人都放在這身體裡（林前一二13）。另外，一洗也叫悔改歸主的人承認，他們與基督在死、埋葬和復活上聯合。儘管今日有不同形式的洗禮，但新約聖經只承認信徒奉父、子、聖靈之名的一洗。藉著洗禮，門徒表明對基督效忠、舊人已埋葬，並且決志過有新生樣式的生活。
四6 一神。每位神的兒女都承認一神，就是眾蒙救贖之人的父，他是：
超乎眾人之上──他是宇宙的至上至高統治者。
貫乎眾人之中──他貫乎眾人之中作主，藉一切事成就他的旨意。
住在眾人之內──他住在所有信徒之內，並同時在不同地方與他們同在。
身上肢體的正常功用（四7～16）
四7 基督身體合一的道理，結合一個相輔相成的真理，就是肢體各有不同。每個肢體都有其特定的角色。沒有兩個是相同的，也沒有相同功用的。每人負責的部分，都是照基督所量給各人的恩賜，他看為合適便作安排。若這裡的基督……的恩賜是指聖靈（約一四16、17；徒二38、39），那麼意思就是聖靈是那位把恩賜分配給每位聖徒，並賜能力運用恩賜的了。每個肢體都能完成所指派的工作，基督的身體便在屬靈和人數上增長。
四8 為了幫助神兒女們認識並完成自己的功用，主便把一些特別職事或事奉的恩賜，賜給教會。不要跟前一節提到的恩賜混淆。每位信徒都有一些恩賜（7節），但並非每位都有第11節所列的恩賜：這些是特別的恩賜，為教會增長而設立的。
首先，我們看見那賜下特別恩賜者，是複活、升天、得了榮耀的主耶穌基督。保羅引述詩篇六十八篇18節，預言彌賽亞要升上高天、征服並擄掠仇敵，他的得勝換來各樣的恩賜賞給人。
四9 可是問題產生了！彌賽亞怎能升上高天？他豈不是在永恆裡與父神同住高天嗎？顯然，他若要升上高天，必先從高天降下。詩篇六十八篇18節提到他升天的預言，暗示他曾先降下。我們可以把本節意譯為：「詩篇第六十八篇既說『升上』，豈不是先降在地下麼？」我們知道這就是事實。主耶穌降生於伯利恆的馬槽裡、死於十字架上、埋葬於墳墓裡。地下有時用作指陰間或地獄，但這解釋並不切合經文的論點：他升天，必須先降下，卻不是在地獄。再者，聖經指出當基督死了，他的靈去了天上，不是地獄（路二三43、46）。
新英語聖經把這節譯作：「如今『升上』一詞，暗示他也曾降到最低的地位，就是降到地上。」
四10 詩篇六十八篇18節的預言裡所暗示的降下，在主耶穌道成肉身、受死和埋葬中得到全面的應驗。那從天降下的，也是那位勝過罪、撒但、鬼魔和死亡的；那遠升大氣層和星際諸天之上的，要充滿萬有。
他充滿萬有，意思是他乃一切福氣之源、一切美德之總和，並一切的至尊君王。格連特寫道：「十字架深處並榮耀的高峰之間，沒有一處是他未充滿的。」
第8節至本節的中心思想是升上高天的基督，他是賜各樣恩賜者。他回到天上之前，沒有這些恩賜。這點也可以支持教會沒有在舊約時代出現；倘若有的話，這就是個沒有恩賜的教會了。
四11 現在列舉恩賜。我們驚訝地發現，恩賜是一些人，而不是天賦或才能。他所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。
使徒是直接蒙主差遣，去傳道和建立教會的人。他們是曾看見基督復活的人（徒一22），又有能力行神蹟（林後一二12），以證明所傳的信息（來二4）。他們與新約先知一樣，基本上職責關乎建立教會的根基（弗二20）。這段經文提到的使徒，只指著基督升天以後的使徒。
先知是神的發言人或代言人。他們直接從主得著啟示，再傳給教會。他們靠著聖靈所說的話，就是神的道。
從基本意義說，今天我們不再有使徒和先知。他們的職事隨著教會根基的建立和新約卷籍的完成而結束。我們已強調了，保羅在這裡論的是新約的先知。若看他們為舊約的先知，便會加添經文的難題和不合理之處。
傳福音的是那些傳講拯救佳音的人。他們由神所裝備，把失喪的人奪回歸給基督。他們有特別的能力，去斷定罪人的情況，細察人的良心，回答反對者的詰問，勉勵人立志歸向基督，並幫助悔改的人從神的話尋得確據。傳福音的要從地方教會出來，向世人傳福音，把悔改的人領到地方教會，讓他們得著餵養和勉勵。
牧師是基督羊群的代牧人，帶領和餵養羊群。他們的職事是智慧的忠告、糾正、鼓勵和安慰。
牧師的工作跟地方教會的長老有密切關係，最主要的分別在於牧師是個恩賜，長老是個職位。新約描述在地方教會裡有多位牧師（牧者）（徒二○17、28；彼前五1、2），卻不是只有一位牧師或主席長老。
教師是那些得著神能力去解釋聖經、分解聖經真義的人，又把神的話放在聖徒的心思和良心上。傳福音的（傳道者）從經文段落中把福音傳講出來，教師則把段落在上文下理間的關係說出來。
牧師和教師在本節一同出現，有人下結論指這裡所說的是一個恩賜，應該讀作「牧教師」。但事實不一定如此。有人可以作為教師，卻沒有牧者的心；一位牧師可能會引用聖經，卻沒有獨特的教導恩賜。倘若牧師和教師在本節裡指同一個人，那麼根據相同的文法原則，二章20節的使徒和先知也應是指同一個人。
最後，我們要小心分辨神的恩賜和天生才能。不論未得救的人如何有才幹，都不能根據新約作傳福音的、牧師或教師。除非得到那獨特的恩賜，基督徒都無法有這些功能。聖靈的恩賜是超自然的，使人能作人們看來不可能的事。
四12 我們來到談論恩賜的功用或目的。恩賜是為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。過程是這樣：
1.恩賜成全聖徒。
2.聖徒便事奉。
3.身體得以建立。
職不是指人受過專業訓練可以乾的特別職業。這個字的意思是指事奉，包括各樣的屬靈事奉。本節所要說的，是每位信徒當「各盡其職」。
恩賜賜下，是要成全或裝備所有基督徒去事奉主，建立基督的身體。夏雲斯的解釋無人能及，他說：
每位基督徒都受託付，因為每位基督徒都是使者。有人說福音不是走進教堂裡聽的，而是離開教堂去傳的──我們都被指派去傳揚福音。又有人說：「基督教開始時是一群所謂平信徒的見證人；但現在成為了一個由平信徒在財政上支助的專業聖職架構！」今天，我們僱用一位教會同工，「全職處理基督徒的工作」，我們就在禮拜天坐在教堂裡觀看他們工作。但其實每位基督徒都要全職事奉，……而實際上也需要有牧師、教師和傳道者的特別職事──但為的是什麼？ ……為要成全聖徒，各盡其職。
這些神所賜的人的事奉，不應使人們不斷倚賴他們。他們倒要朝著一個日子去工作，就是聖徒能夠自己繼續長進的時候來到。我們用以下的圖作描述：
中心的圓點指那教師的恩賜。他向周圍的人工作，裝備他們在信心上得著建立。他們就出去藉神賜下的恩賜，向其它人工作。這樣，教會便能增長。這是基督的身體在量和靈裡增長的屬神方法。
把基督徒的事奉局限於一班特選的人，其實是阻礙屬神的人的成長，抑制向全地傳福音的目標，並妨礙教會的增長。聖品人與平信徒的畫分並沒有聖經根據，且會是福音廣傳的最大障礙。
四13 很多人問：「這個增長的過程維持多久？」本節就是答案：直等到我們眾人達到同歸於一、成熟和一致的狀況。
同歸於一。當主把他的教會接到天上，我們眾人就達到在真道上同歸於一。在許多的事情上，「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清」。在許多事上我們持不同的見解，但到那時都要完全一致，達到同歸於一，認識神的兒子了。現在信徒對主自己、他的形象、他教訓的含意，都有不同的觀感，到那時我們就要面對面見主，像他知道我們一樣。
長大成人。在教會被提時，我們便完全長大並成熟。不論在於個人或基督的身體，我們都達到屬靈的完全成長。
酷似基督。我們都要有他的形象。在道德上每個信徒都似基督，這整體的教會要成為一個成長的身體，完全配合那榮耀的頭。 「基督的豐滿就是教會，教會是他的豐滿所充滿的。」（格連特譯）教會的身量是指教會的完全成長，指神對教會成長的計劃的成就。
四14 當恩賜按著神指定的方式運作，而聖徒又活躍地事奉主，就可避免三方面的危險──不成熟、不穩固和受欺騙。
不成熟。信徒若從未積極參與基督的事奉，就仍是屬靈的小孩子。他們發育不全，因為缺乏操練。希伯來書作者說：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人……另教導你們。」（來五12）
不穩固。另一樣危險是屬靈事上的變化無常，不成熟的基督徒容易被可笑的新奇事物，和時尚的充內行者所動搖。他們成為宗教上的吉卜賽人，不斷在吸引人的狂想之間飄來飄去。
容易受騙。最嚴重的是受騙的危險。信徒象嬰孩般並不熟練仁義的道理，心竅又未曾習練得通達，分辨不出好歹（來五13、14）。無可避免，他們碰上錯誤的異端，以熱心和表面的誠懇感動他們。因這樣的人會用宗教的術語，他們便以為他必然是真正的基督徒了。如果他們熟讀聖經，便能看出這些人在言語上的誆騙把戲。但如今他們被異教之風搖動，被無恥的欺騙法術帶進系統化的錯謬裡。
四15 這段的最後兩節描寫基督身體的正常生長過程。首先要堅持教義：惟……說誠實話（「誠實話」可作「真理」，下同）。基本的信仰不容妥協。第二，必須有正確的心靈：惟用愛心說誠實話。若以其它的方式說出來，結果只是單方面的見證。白禮傑勸告說：
真理是我們生活、動作、存留的元素。 ……但真理必須不分割地與愛相繫；粗鄙地傳講的並不是真福音。信息的感染力，被傳信息者不一致的心靈破壞了。 」
當恩賜裝備聖徒時，聖徒便活躍地投身事奉，凡事長進連於基督了。基督是他們長進的目的和目標，長進的範疇是凡事。在生活的每一方面，他們都愈來愈象基督。元首在教會中行使主權，他的身體就能在世人面前確實無誤地代表他了。
四16 主耶穌不僅是長進的目標，更是長進的源頭。全身都靠他進入增長的過程。聯絡得合式一句，把身上肢體的奇妙契合形容出來。意思是每個肢體都有其特定的位置和功用，完美地互相聯絡起來，成為一個完整而活潑的有機體。接著論到每個肢體是重要、缺一不可的：聯絡得合式、百節各按各職。人體主要由骨、器官和肉組成。骨由關節和韌帶聯結，器官之間也由韌帶連上。每個關節和每根韌帶在身體的生長和功用上，都有其角色。在基督的身體上也一樣。沒有一個肢體是太表面的，甚至最卑微的信徒也是不可少的。
當每位信徒都完成其當有的角色，身體就生長如一個和諧、緊密的整體。說實在一點，這便叫身體漸漸增長。聽來似乎矛盾，簡單來說就是當肢體以聖經作餵養、禱告、敬拜並為基督作見證，身體本身就刺激身體生長。如薛弗爾所說：「教會像人體一樣，不斷在自我建立。」除了體質大小增長外，也在愛中建立自己。這是說到肢體間的彼此關顧。當基督徒住在基督裡，在教會中盡上合宜的功用，他們便在愛中和在合一里緊密地生長。
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